今月のテーマ |
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信長・秀吉・家康の人物批評 |
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今日の話は、歴史上の人物について、人物批評をしてみたいと思います。 日本人なら、だれでも知っている、織田信長、豊臣秀吉、徳川家康という三 人がいます。この人たちは、戦国時代を終わらせて、平和な時代を築きまし たので、英雄の扱いを受けています。 この三人がどのようなことをしたのか、それはいろいろな本に書かれてい ます。ただ、どういう人間であったのか。それに関しては、あまり書いてあ りません。 ほとんどが、戦いに関することです。あるいは、社会に対して、どのよう なことをしたのか、そういう客観的なことです。 信長は何を考えて、何を喜び、何を悲しんだのか、そういうことは書いて ありません。それは秀吉も、家康も同じです。 作家は、歴史的に有名な人物を取り上げて、小説を書きます。そして、自 分なりの人物像を創り上げます。それを読んだ人たちは、小説に描かれた人 物を思い浮かべるようになり、それが歴史上の人物であると錯覚します。 作家は、小説の主人公にするとき、好感度の良い人間にします。嫌悪感を もたれるようでは、本は売れなくなりますので、良い印象を持つ人間として 設定します。それが真実の姿であるとも、思えません。 司馬遼太郎という作家は、戦国時代から明治維新に至るまで、戦乱の時代 を題材にして、数多くの小説を書きました。この人の初期の作品は除きまし て、ベストセラーになったものは、小説というより、随筆に近いものになり ました。 おそらく、事実が八割、創作が二割程度だと思われますが、小説全体が歴 史的事実であるかのように見えてきます。たいへん上手に書かれていますの で、全部が事実のように錯覚します。 主人公は全員善人です。悪人はいません。私は、こんなはずはないと考え ています。こういう見方をする司馬の人間観に、違和感を持ちました。 人間には様々な困難が降りかかります。それを乗り越えるために、要領よ く処理しようとします。あえて、善人を貫いて、苦労を背負い込みたくはあ りません。失敗は避けようと努力します。 司馬の作品で、一番古い人は空海、次は源義経、後は戦国時代、これはた くさん書いています。新しいのは、明治維新から、日露戦争のことです。 昭和には、小説の主人公になる人物はいないということで、書いておりま せん。司馬は兵士として、戦争に動員されていますので、当時の軍部に対し ては批判的な意見を持っていました。 米国との戦争を始めたこと、なかなかやめようとしなかったこと、厳しく 批判しています。小説はありませんが、随筆のような形で、多くのことを述 べています。 司馬が書かなかった人物としては、平清盛、源頼朝、足利尊氏などがいま す。これらの人物は、人間性に問題がありますので、避けたと思われます。 次に、織田信長について考えてみます。まず、信長は残酷だと言われてい ます。これは本当でしょうか。私は、信長が、他の戦国武将と比べて、特別 残酷な人間だとは考えていません。 信長、秀吉、家康の三人の性格を詠んだ句があります。信長は、鳴かぬな ら殺してしまえホトトギス、秀吉は、鳴かぬなら鳴かせてみしょうホトトギ ス、家康は、鳴かぬなら鳴くまで待とうホトトギス、となります。 この性格分析は、後世の人が三人の実績を考えて、つくられたもので、正 確なものではありません。 信長は、なぜ、残忍だとされているのでしょうか。その理由として、比叡 山延暦寺の焼き討ちがあります。山裾から火をつけて、全山を焼きました。 僧兵や一般人もたくさん逃げだしたということですが、その人々を皆殺しに したと言われています。 当時の大寺院は武装していました。荘園を持ち、僧兵も抱え込んでいて、 大名と同じような権力基盤を築いていました。 信長とすれば、他の戦国大名を攻撃するのと、同じです。ですから、お寺 を攻撃したという見方は誤りです。延暦寺の武装解除をしまして、普通の寺 院にしたことになります。 信長の要求を素直に受け入れれば、攻撃されることはありません。延暦寺 は、自分の利益を優先させまして、信長と敵対したために攻撃されました。 当時の情勢を考えれば、多くの人が殺害されたとしても、やむを得ないこと です。 もうひとつ、信長の残虐性として、一向宗に対する皆殺しという戦い方が 批判されます。一向宗は鎌倉時代に、浄土宗の僧侶である一向俊聖が始めま した。『仏説無量寿経』に「一向専念無量寿仏」と書かれていまして、阿弥 陀仏の名号を称えることが中心です。 長島一向一揆（ながしまいっこういっき）と呼ばれる戦いで、一揆勢は約 十万人の勢力でした。これに対して、織田軍は三度の攻撃で、約三万人を殺 害しました。 信長が美濃を平定したとき、負けた斎藤龍興も、長嶋に逃げ込んで、再 び、信長と戦っています。このように、戦いの敗者は、また敵になります。 したがって、これをやめさせるためには、殺害するしかありません。それが 戦国時代の決着の仕方です。 これをやらなければ、戦いはなくなりません。ですから、敵を殺害したか ら、残虐という批判は幼稚です。物事の真実を理解していません。 いつの戦いでも、敵を殲滅させているわけではありません。領地争いの場 合は、戦いの決着が付けば、農民はそのままです。もしも、農民を殺害すれ ば、耕作する人がいなくなり、支配する意味がなくなります。 一向宗の信者は、死んだら、極楽に行けるということで、死ぬまで戦うと いうものでした。こういう人たちを敵にした場合、戦いを終わらせるために は殺害するしかありません。 信長は、大阪から宗教勢力を排除しようとして、たいへん苦労したのが、 石山本願寺との戦いです。１５８０年、約十年にもわたった戦いは、和睦と いう形で決着しました。信長は軍事力で勝てませんでした。 これは信長包囲網として、石山本願寺に協力する戦国大名がいたためで す。宗教が絡みますと、なかなか決着しません。これ以上、関わっています と、全国制覇にも重大な影響が出ますので、とにかく、政治状況を変えまし た。 数万人も殺害したから、残忍という批判は的外れです。戦いを終わらせる ためには、戦う人をなくさなければなりません。これが戦国時代を終わらせ るためには必要です。 信長は兵農分離を徹底した最初の戦国大名です。もともと、武士は、農地 の管理人ですから、自分の領地を持っていました。兵士も、戦いのないとき は、農民でした。ですから、戦いは農閑期に行います。忙しいときは、戦い に行けません。 この典型的な例が、武田信玄と上杉謙信との戦いです。 両者は何回も戦いましたが、決着はつきませんでした。つまり、農閑期だ けでは、決着を避けることもできます。それで、戦いが長引くことになりま す。 それに対して、戦うことを職業にした信長勢は、一年中戦うことができま す。これにより、戦いでは、決着をつけることができます。 さらに、所領は信長の命令で、代わることがあります。いわゆる転勤で す。大名であっても、土地を所有しているわけではありません。税を徴収す る支配地を与えられているだけです。これは武士の概念を変えてしまいまし た。現代風にいいますと、サラリーマン化したわけです。 また、楽市・楽座というものを始めました。これは商業活動を自由にした ものです。それまでは、何の商売でも、元締めというものがありまして、こ れに許可をもらう必要がありました。つまり、上納金を払わなければ、商売 ができないということです。 楽市・楽座は、六角氏、北条氏、今川氏でも行われました。しかし、信長 の支配地が日本の中央で拡大したため、その恩恵に浴した人は増えまして、 楽市・楽座を推し進めたのは信長ということになりました。 この場合、商業活動からも、税を徴収します。活発になれば、税も増えま して、戦うときの資金になります。そうすれば、いろいろな土木工事、建築 工事も行えるようになります。こうして、社会が発展します。 秀吉の時代も同じようなものでしたが、徳川家康の時代は大きく異なりま す。税を徴収するのは、農民だけで、商人からはとりません。 農民は五公五民ということで、生産高の半分を徴収されました。ひどい場 合は、六公四民で、農民の手元には四割しか残りません。 それに対して、商人はいくら儲けても、税を払う必要がありません。ただ し、江戸時代も、後半になりますと、商人から、税をとるようになります。 なぜ、こんなことになったのでしょうか。それは儒教の影響によるもので す。 商業活動の基本は、物を運搬し、仕入れ値と売値との差額で利益を出すもの です。江戸幕府は、これを適正な商売とは認めませんでした。これは泥棒と 同じようなものだと主張しました。商業活動を蔑みました。 ですから、税を徴収すれば、泥棒行為を認めてしまうことになります。だ から、税は徴収しないという理屈になります。 江戸時代は、お米の所有高によって、身分が決まりました。一万石以上の 生産高があれば、大名といいます。一万石以下は、旗本、さらに少なけれ ば、御家人といいます。 次に、秀吉に移ります。秀吉はみんなから好かれる性格であったと言われ ています。信長の家来として、一番下の地位から出世していきました。何事 も熱心で、知恵もあり、創意工夫も、努力もしました。それは間違いないで しょう。 当時の武士は、ほとんど何もしゃべりません。無駄なことは言いません。 ひたすら、武芸に励みまして、戦いに勝つことを考えていました。でも、自 分はしゃべらなくても、秀吉の話は気に入っていたようです。秀吉は、人た らしといわれていました。誰でも好きになるということです。作り話でしょ うけど、源頼朝の木像にまで、話しかけたことになっています。みんなを自 分の味方にしてしまいます。 信長が亡くなった後の山崎の戦いで、秀吉勢は本体二万人に加勢が二万 人、計四万人でした。これに対して、明智勢は地元を出発したときの一万六 千人で、加勢はありません。人が集まるのも、秀吉の人望です。 本来、光秀は近畿一円の武士を動員する権限を持っていたわけですから、 人から好かれれば、応援してくれるはずです。しかし、みんなからそっぽを 向かれましたので、信頼されていません。 ところが、天下を取った後の秀吉は、独裁者となりました。好き勝手にや ったおかげで、豊臣家を滅亡に導きました。たとえば、自分の後継者である 秀次を抹殺しました。これでは長続きするはずもありません。こういう勝手 気ままな性格は、教養がない人間特有のものです。 秀吉は、信長というタガが外れますと、もうバラバラになり、手が付けら れません。自己規律ができていません。つまり、精神が磨かれていません。 信長という主人がいたときは、認められたいという一心で、すべての行為 が抑圧されて、主人の好意を得られるように努力しました。 ですから、人間的には、貧しい心の持ち主です。褒められるような人物で はありません。信長存命中は、ごまを擦っただけで、信長亡き後は、人たら しがうまくいっただけです。 自分の子供に後を継がせるというお粗末な考え方しか、知らない人物で す。後継者のことについて、知恵のある対策は何もやっていません。 身内に対して厳しいのは、品性がありません。百姓のような社会では、協 力するよりも、争いが激しいのが普通です。つまり、身内同士で争うことで す。これでは人間ができていません。信長であれば、秀次のような後継者を 殺すことはしませんね。 次に、家康ですが、長生きをして、天下をとりました。最終的には、秀頼 を殺害し、豊臣家を滅亡させました。この場合の豊臣家は、徳川の世に不要 なものの旗印でした。 江戸幕府は多くの大名を取り潰しましたので、いわゆる浪人というものは 全国にいました。その人たちは、再び、天下が乱れれば、活躍できると考え ました。徳川の世が安泰であれば、武士は廃業し、他の商売をやるしかあり ません。 こういう時、徳川としては、天下を安定させるために、浪人を始末しなけ ればなりません。そのとき、豊臣家もろとも、抹殺してしまうのが、一番手 っ取り早い方法です。家康は、それを決断しました。不要な浪人を整理する のに、豊臣家との戦いは好都合でした。 秀頼は浪人者を集める旗印として、最適の存在でした。集めた浪人者を始 末すれば、徳川の政権は安定します。そうすれば、武力を使って、幕府に刃 向かってくるものはいなくなります。 こういう見方をしますと、家康は残忍です。長生きをして、知恵のある人 たちから、世の中を安定させる方法を学びました。そして、徳川の世を長続 きさせようとしました。秀頼を全滅させたのは、老人の悪知恵です。 信長、秀吉、家康は戦国時代を生き抜いてきた人ですから、いろいろな場 面で、様々な工夫をして、天下人になりました。ですから、複雑な人間性を 持っていましたので、作家も、様々な人物像を描くことができます。 三人の本当の姿は分かりません。三人は時代に縛られていました。すで に、現代人は、当時の社会環境とか、常識とか、それが分かりません。 ただ、三人は天下人になりましたので、成功した人たちです。ですから、 後世の我々は、何らかのことを学べると思います。 天下人は、その時代のリーダーです。こういう人は、何らかの魅力を持っ ています。周囲の人を惹きつけるだけのものを持っていました。ただし、そ れが現代人に理解できるかどうか、それは分かりません。 何の魅力もない人間は、いつの時代にあっても、リーダーになれません。 それだけは確かです。したがって、その魅力を身に付けることが大切です。 才能で見れば、一位信長、二位秀吉、三位家康になります。天下取りで、 この三人の順番は、必然的なものだったかもしれません。 家康、秀吉、信長という序列にはならないと思います。この時代の人物を 論じるときに、善悪は関係ありません。 どうもありがとうございました。 |
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