横浜歴史ファンサークル - 横浜歴史ファンサークル

俳句の部会　　　横浜かたぶき俳句会
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	大化の改新
	昌泰の変

地域交流ステーション

横浜歴史ファンサークル

歴史好きの方、会員を募集しています。

サークル規模は１０人程度とします。

日本の古代史を中心とします。

あなたの参加をお待ちしています。

連絡先　watanabeyuichiro@mirror.ocn.ne.jp

活動拠点　　　横浜市金沢区片吹自治会館

活動スタイル　講義と討論

講師　　　　　渡邉雄蕉

活動時間　　　毎月１回　９０分

受講料 1000円／回　他費用なし

	今月のテーマ
	信長・秀吉・家康の人物批評
	今日の話は、歴史上の人物について、人物批評をしてみたいと思います。日本人なら、だれでも知っている、織田信長、豊臣秀吉、徳川家康という三人がいます。この人たちは、戦国時代を終わらせて、平和な時代を築きましたので、英雄の扱いを受けています。　この三人がどのようなことをしたのか、それはいろいろな本に書かれています。ただ、どういう人間であったのか。それに関しては、あまり書いてありません。　ほとんどが、戦いに関することです。あるいは、社会に対して、どのようなことをしたのか、そういう客観的なことです。　信長は何を考えて、何を喜び、何を悲しんだのか、そういうことは書いてありません。それは秀吉も、家康も同じです。　作家は、歴史的に有名な人物を取り上げて、小説を書きます。そして、自分なりの人物像を創り上げます。それを読んだ人たちは、小説に描かれた人物を思い浮かべるようになり、それが歴史上の人物であると錯覚します。　作家は、小説の主人公にするとき、好感度の良い人間にします。嫌悪感をもたれるようでは、本は売れなくなりますので、良い印象を持つ人間として設定します。それが真実の姿であるとも、思えません。　司馬遼太郎という作家は、戦国時代から明治維新に至るまで、戦乱の時代を題材にして、数多くの小説を書きました。この人の初期の作品は除きまして、ベストセラーになったものは、小説というより、随筆に近いものになりました。　おそらく、事実が八割、創作が二割程度だと思われますが、小説全体が歴史的事実であるかのように見えてきます。たいへん上手に書かれていますので、全部が事実のように錯覚します。　主人公は全員善人です。悪人はいません。私は、こんなはずはないと考えています。こういう見方をする司馬の人間観に、違和感を持ちました。　人間には様々な困難が降りかかります。それを乗り越えるために、要領よく処理しようとします。あえて、善人を貫いて、苦労を背負い込みたくはありません。失敗は避けようと努力します。　司馬の作品で、一番古い人は空海、次は源義経、後は戦国時代、これはたくさん書いています。新しいのは、明治維新から、日露戦争のことです。　昭和には、小説の主人公になる人物はいないということで、書いておりません。司馬は兵士として、戦争に動員されていますので、当時の軍部に対しては批判的な意見を持っていました。　米国との戦争を始めたこと、なかなかやめようとしなかったこと、厳しく批判しています。小説はありませんが、随筆のような形で、多くのことを述べています。　司馬が書かなかった人物としては、平清盛、源頼朝、足利尊氏などがいます。これらの人物は、人間性に問題がありますので、避けたと思われます。　次に、織田信長について考えてみます。まず、信長は残酷だと言われています。これは本当でしょうか。私は、信長が、他の戦国武将と比べて、特別残酷な人間だとは考えていません。　信長、秀吉、家康の三人の性格を詠んだ句があります。信長は、鳴かぬなら殺してしまえホトトギス、秀吉は、鳴かぬなら鳴かせてみしょうホトトギス、家康は、鳴かぬなら鳴くまで待とうホトトギス、となります。　この性格分析は、後世の人が三人の実績を考えて、つくられたもので、正確なものではありません。　信長は、なぜ、残忍だとされているのでしょうか。その理由として、比叡山延暦寺の焼き討ちがあります。山裾から火をつけて、全山を焼きました。僧兵や一般人もたくさん逃げだしたということですが、その人々を皆殺しにしたと言われています。　当時の大寺院は武装していました。荘園を持ち、僧兵も抱え込んでいて、大名と同じような権力基盤を築いていました。　信長とすれば、他の戦国大名を攻撃するのと、同じです。ですから、お寺を攻撃したという見方は誤りです。延暦寺の武装解除をしまして、普通の寺院にしたことになります。　信長の要求を素直に受け入れれば、攻撃されることはありません。延暦寺は、自分の利益を優先させまして、信長と敵対したために攻撃されました。当時の情勢を考えれば、多くの人が殺害されたとしても、やむを得ないことです。　もうひとつ、信長の残虐性として、一向宗に対する皆殺しという戦い方が批判されます。一向宗は鎌倉時代に、浄土宗の僧侶である一向俊聖が始めました。『仏説無量寿経』に「一向専念無量寿仏」と書かれていまして、阿弥陀仏の名号を称えることが中心です。　長島一向一揆（ながしまいっこういっき）と呼ばれる戦いで、一揆勢は約十万人の勢力でした。これに対して、織田軍は三度の攻撃で、約三万人を殺害しました。　信長が美濃を平定したとき、負けた斎藤龍興も、長嶋に逃げ込んで、再び、信長と戦っています。このように、戦いの敗者は、また敵になります。したがって、これをやめさせるためには、殺害するしかありません。それが戦国時代の決着の仕方です。　これをやらなければ、戦いはなくなりません。ですから、敵を殺害したから、残虐という批判は幼稚です。物事の真実を理解していません。　いつの戦いでも、敵を殲滅させているわけではありません。領地争いの場合は、戦いの決着が付けば、農民はそのままです。もしも、農民を殺害すれば、耕作する人がいなくなり、支配する意味がなくなります。　一向宗の信者は、死んだら、極楽に行けるということで、死ぬまで戦うというものでした。こういう人たちを敵にした場合、戦いを終わらせるためには殺害するしかありません。　信長は、大阪から宗教勢力を排除しようとして、たいへん苦労したのが、石山本願寺との戦いです。１５８０年、約十年にもわたった戦いは、和睦という形で決着しました。信長は軍事力で勝てませんでした。　これは信長包囲網として、石山本願寺に協力する戦国大名がいたためです。宗教が絡みますと、なかなか決着しません。これ以上、関わっていますと、全国制覇にも重大な影響が出ますので、とにかく、政治状況を変えました。　数万人も殺害したから、残忍という批判は的外れです。戦いを終わらせるためには、戦う人をなくさなければなりません。これが戦国時代を終わらせるためには必要です。　信長は兵農分離を徹底した最初の戦国大名です。もともと、武士は、農地の管理人ですから、自分の領地を持っていました。兵士も、戦いのないときは、農民でした。ですから、戦いは農閑期に行います。忙しいときは、戦いに行けません。　この典型的な例が、武田信玄と上杉謙信との戦いです。　両者は何回も戦いましたが、決着はつきませんでした。つまり、農閑期だけでは、決着を避けることもできます。それで、戦いが長引くことになります。　それに対して、戦うことを職業にした信長勢は、一年中戦うことができます。これにより、戦いでは、決着をつけることができます。　さらに、所領は信長の命令で、代わることがあります。いわゆる転勤です。大名であっても、土地を所有しているわけではありません。税を徴収する支配地を与えられているだけです。これは武士の概念を変えてしまいました。現代風にいいますと、サラリーマン化したわけです。　また、楽市・楽座というものを始めました。これは商業活動を自由にしたものです。それまでは、何の商売でも、元締めというものがありまして、これに許可をもらう必要がありました。つまり、上納金を払わなければ、商売ができないということです。　楽市・楽座は、六角氏、北条氏、今川氏でも行われました。しかし、信長の支配地が日本の中央で拡大したため、その恩恵に浴した人は増えまして、楽市・楽座を推し進めたのは信長ということになりました。　この場合、商業活動からも、税を徴収します。活発になれば、税も増えまして、戦うときの資金になります。そうすれば、いろいろな土木工事、建築工事も行えるようになります。こうして、社会が発展します。　秀吉の時代も同じようなものでしたが、徳川家康の時代は大きく異なります。税を徴収するのは、農民だけで、商人からはとりません。　農民は五公五民ということで、生産高の半分を徴収されました。ひどい場合は、六公四民で、農民の手元には四割しか残りません。　それに対して、商人はいくら儲けても、税を払う必要がありません。ただし、江戸時代も、後半になりますと、商人から、税をとるようになります。　なぜ、こんなことになったのでしょうか。それは儒教の影響によるものです。商業活動の基本は、物を運搬し、仕入れ値と売値との差額で利益を出すものです。江戸幕府は、これを適正な商売とは認めませんでした。これは泥棒と同じようなものだと主張しました。商業活動を蔑みました。　ですから、税を徴収すれば、泥棒行為を認めてしまうことになります。だから、税は徴収しないという理屈になります。　江戸時代は、お米の所有高によって、身分が決まりました。一万石以上の生産高があれば、大名といいます。一万石以下は、旗本、さらに少なければ、御家人といいます。　次に、秀吉に移ります。秀吉はみんなから好かれる性格であったと言われています。信長の家来として、一番下の地位から出世していきました。何事も熱心で、知恵もあり、創意工夫も、努力もしました。それは間違いないでしょう。　当時の武士は、ほとんど何もしゃべりません。無駄なことは言いません。ひたすら、武芸に励みまして、戦いに勝つことを考えていました。でも、自分はしゃべらなくても、秀吉の話は気に入っていたようです。秀吉は、人たらしといわれていました。誰でも好きになるということです。作り話でしょうけど、源頼朝の木像にまで、話しかけたことになっています。みんなを自分の味方にしてしまいます。　信長が亡くなった後の山崎の戦いで、秀吉勢は本体二万人に加勢が二万人、計四万人でした。これに対して、明智勢は地元を出発したときの一万六千人で、加勢はありません。人が集まるのも、秀吉の人望です。　本来、光秀は近畿一円の武士を動員する権限を持っていたわけですから、人から好かれれば、応援してくれるはずです。しかし、みんなからそっぽを向かれましたので、信頼されていません。　ところが、天下を取った後の秀吉は、独裁者となりました。好き勝手にやったおかげで、豊臣家を滅亡に導きました。たとえば、自分の後継者である秀次を抹殺しました。これでは長続きするはずもありません。こういう勝手気ままな性格は、教養がない人間特有のものです。　秀吉は、信長というタガが外れますと、もうバラバラになり、手が付けられません。自己規律ができていません。つまり、精神が磨かれていません。　信長という主人がいたときは、認められたいという一心で、すべての行為が抑圧されて、主人の好意を得られるように努力しました。　ですから、人間的には、貧しい心の持ち主です。褒められるような人物ではありません。信長存命中は、ごまを擦っただけで、信長亡き後は、人たらしがうまくいっただけです。　自分の子供に後を継がせるというお粗末な考え方しか、知らない人物です。後継者のことについて、知恵のある対策は何もやっていません。　身内に対して厳しいのは、品性がありません。百姓のような社会では、協力するよりも、争いが激しいのが普通です。つまり、身内同士で争うことです。これでは人間ができていません。信長であれば、秀次のような後継者を殺すことはしませんね。　　次に、家康ですが、長生きをして、天下をとりました。最終的には、秀頼を殺害し、豊臣家を滅亡させました。この場合の豊臣家は、徳川の世に不要なものの旗印でした。　江戸幕府は多くの大名を取り潰しましたので、いわゆる浪人というものは全国にいました。その人たちは、再び、天下が乱れれば、活躍できると考えました。徳川の世が安泰であれば、武士は廃業し、他の商売をやるしかありません。　こういう時、徳川としては、天下を安定させるために、浪人を始末しなければなりません。そのとき、豊臣家もろとも、抹殺してしまうのが、一番手っ取り早い方法です。家康は、それを決断しました。不要な浪人を整理するのに、豊臣家との戦いは好都合でした。　秀頼は浪人者を集める旗印として、最適の存在でした。集めた浪人者を始末すれば、徳川の政権は安定します。そうすれば、武力を使って、幕府に刃向かってくるものはいなくなります。　こういう見方をしますと、家康は残忍です。長生きをして、知恵のある人たちから、世の中を安定させる方法を学びました。そして、徳川の世を長続きさせようとしました。秀頼を全滅させたのは、老人の悪知恵です。　信長、秀吉、家康は戦国時代を生き抜いてきた人ですから、いろいろな場面で、様々な工夫をして、天下人になりました。ですから、複雑な人間性を持っていましたので、作家も、様々な人物像を描くことができます。　三人の本当の姿は分かりません。三人は時代に縛られていました。すでに、現代人は、当時の社会環境とか、常識とか、それが分かりません。　ただ、三人は天下人になりましたので、成功した人たちです。ですから、後世の我々は、何らかのことを学べると思います。　天下人は、その時代のリーダーです。こういう人は、何らかの魅力を持っています。周囲の人を惹きつけるだけのものを持っていました。ただし、それが現代人に理解できるかどうか、それは分かりません。　何の魅力もない人間は、いつの時代にあっても、リーダーになれません。それだけは確かです。したがって、その魅力を身に付けることが大切です。　才能で見れば、一位信長、二位秀吉、三位家康になります。天下取りで、この三人の順番は、必然的なものだったかもしれません。　家康、秀吉、信長という序列にはならないと思います。この時代の人物を論じるときに、善悪は関係ありません。　どうもありがとうございました。